Bayaanet - Islamic Knowledge Graph

Déclarations

35 sortant

→nature de l\'élément→AyaBS809

=Juz→30BS1839672

=ordre du aaya→5BS811

→sourate→El FîlBS810

Tafsir31

▸

→تفسير التستري — الفيل 5BS1783261

→روائع البيان — الفيل 5BS1827424

→( فجعلهم كعصف مأكول ) كزرع وتبن أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه . شبه تقطع ، أوصالهم بتفرق أجزاء الروث . قال مجاهد : " العصف " ورق الحنطة . وقال قتادة : هو التبن . وقال عكرمة : كالحب إذا أكل فصار أجوف . وقال ابن عباس : هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له .BS373094

→وقوله : ( فجعلهم كعصف مأكول ) قال سعيد بن جبير : يعني التبن الذي تسميه العامة : هبورا . وفي رواية عن سعيد : ورق الحنطة . وعنه أيضا : العصف : التبن . والمأكول : القصيل يجز للدواب . وكذلك قال الحسن البصري .وعن ابن عباس : العصف : القشرة التي على الحبة ، كالغلاف على الحنطة .وقال ابن زيد : العصف : ورق الزرع ، وورق البقل ، إذا أكلته البهائم فراثته ، فصار درينا .والمعنى : أن الله ، سبحانه وتعالى ، أهلكهم ودمرهم ، وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا ، وأهلك عامتهم ، ولم يرجع منهم بخير إلا وهو جريح ، كما جرى لملكهم أبرهة ، فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء ، وأخبرهم بها جرى لهم ، ثم مات . فملك بعده ابنه يكسوم ، ثم من بعده أخوه مسروق بن أبرهة ، ثم خرج سيف بن ذي يزن الحميري إلى كسرى فاستغاثه على الحبشة ، فأنفذ معه من جيوشه فقاتلوا معه ، فرد الله إليهم ملكهم ، وما كان في آبائهم من الملك ، وجاءته وفود العرب للتهنئة .وقد قال محمد بن إسحاق : حدثنا عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن عائشة قالت : لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين ، يستطعمان ورواه الواقدي عن عائشة مثله . ورواه أيضا عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت : كانا مقعدين يستطعمان الناس ، عند إساف ونائلة ، حيث يذبح المشركون ذبائحهم .قلت : كان اسم قائد الفيل : أنيسا .وقد ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب " دلائل النبوة " من طريق ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن عقيل بن خالد ، عن عثمان بن المغيرة قصة أصحاب الفيل ، ولم يذكر أن أبرهة قدم من اليمن ، وإنما بعث على الجيش رجلا يقال له : شمر بن مفصود ، وكان الجيش عشرين ألفا ، وذكر أن الطير طرقتهم ليلا فأصبحوا صرعى .وهذا السياق غريب جدا ، وإن كان أبو نعيم قد قواه ورجحه على غيره . والصحيح أن أبرهة الأشرم الحبشي قدم مكة كما دل على ذلك السياقات والأشعار . وهكذا روى ابن لهيعة ، عن الأسود ، عن عروة : أن أبرهة بعث الأسود بن مفصود على كتيبة معهم الفيل ، ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه ، والصحيح قدومه ، ولعل ابن مفصود كان على مقدمة الجيش ، والله أعلم .ثم ذكر ابن إسحاق شيئا من أشعار العرب ، فيما كان من قصة أصحاب الفيل ، فمن ذلك شعر عبد الله بن الزبعري :تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمهالم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومهاسائل أمير الجيش عنها ما رأى ؟ فلسوف ينبي الجاهلين عليمهاستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم بل لم يعش بعد الإياب سقيمهاكانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمهاوقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المري :ومن صنعه يوم فيل الحبو ش ، إذ كل ما بعثوه رزممحاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرموقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه قفاه كليمفسول أدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثمفأرسل من فوقهم حاصبا يلفهم مثل لف القزمتحث على الصبر أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنموقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي ، ويروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة :إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفورخلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه ، مقدورثم يجلو النهار رب رحيم بمهاة شعاعها منشورحبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو ، كأنه معقورلازما حلقه الجران كما قطر من ظهر كبكب محدورحوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقورخلفوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسوركل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة بوروقد قدمنا في تفسير " سورة الفتح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش ، بركت ناقته ، فزجروها فألحت ، فقالوا : خلأت القصواء ، أي : حرنت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما خلأت القصواء ، وما ذاك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل " ثم قال : " والذي نفسي بيده ، لا يسألوني اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله ، إلا أجبتهم إليها " . ثم زجرها فقامت . والحديث من أفراد البخاري .وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة : " إن الله حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليها رسوله والمؤمنين ، وإنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، ألا فليبلغ الشاهد الغائب " . آخر تفسير سورة " الفيل " .BS373098

→عبد الرحمان الثعالبي — الفيل 5BS1299021

→تفسير الجلالين — الفيل 5BS1320041

→زاد المسير في علم التفسير — الفيل 5BS1448077

→في ظلال القرآن — الفيل 5BS1524057

→تفسير الماوردي — الفيل 5BS1604805

→التسهيل لعلوم التنزيل — الفيل 5BS1733253

→فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)والعصف : ورق الزرع وهو جمع عَصْفة . والعصف إذا دخلته البهائم فأكلته داسته بأرجلها وأكلت أطرافه وطرحته على الأرض بعد أن كان أخضر يانعاً . وهذا تمثيل لحال أصحاب الفيل بعد تلك النضرة والقوة كيف صاروا متساقطين على الأرض هالكين .BS373090

→تفسير البيضاوي — الفيل 5BS1224412

→تفسير البحر المحيط — الفيل 5BS1274081

→الكشاف — الفيل 5BS1474133

→فتح القدير — الفيل 5BS1499085

→نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — الفيل 5BS1579861

→تفسير المنتخب — الفيل 5BS1683233

→تفسير الشعراوي — الفيل 5BS1708241

→وقوله- سبحانه- فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ بيان للآثار الفظيعة التي ترتبت على ما فعلته الحجارة التي أرسلتها الطيور عليهم بإذن الله- تعالى-.والعصف: ورق الزرع الذي يبقى في الأرض بعد الحصاد وتعصفه الرياح فتأكله الحيوانات. أو هو التبن الذي تأكله الدواب.أى: سلط الله- تعالى- عليهم طيرا ترميهم بحجارة من طين متحجر، فصاروا بسبب ذلك صرعى هالكين، حالهم في تمزقهم وتناثرهم كحال أوراق الأشجار اليابسة أو التبن الذي تأكله الدواب.وهكذا نرى السورة الكريمة قد ساقت من مظاهره قدرة الله- تعالى- ما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم، وثباتا على ثباتهم، وما يحمل الكافرين على الاهتداء إلى الحق، والإقلاع عن الشرك والجحود لو كانوا يعقلون.نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا من عباده الشاكرين.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.BS373086

→تفسير الخازن — الفيل 5BS1346673

→المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الفيل 5BS1557237

→تفسير النسفي — الفيل 5BS1758289

→الكشف والبيان — الفيل 5BS1802330

→وصاروا كعصف مأكول، وكفى الله شرهم، ورد كيدهم في نحورهم، [وقصتهم معروفة مشهورة] وكانت تلك السنة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصارت من جملة إرهاصات دعوته، ومقدمات رسالته، فلله الحمد والشكر.BS373082

→تفسير القرطبي — الفيل 5BS373102

→البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — الفيل 5BS1249384

→تفسير الرازي — الفيل 5BS1371693

→تفسير القشيري — الفيل 5BS1398089

→روح المعاني — الفيل 5BS1423057

→تفسير ابن كثير — الفيل 5BS1658653

Référencé par

32 entrant

Aayat

El Fîl

verset correspondant31

▸

تفسير النسفي — الفيل 5

تفسير الجلالين — الفيل 5

روح المعاني — الفيل 5

زاد المسير في علم التفسير — الفيل 5

فتح القدير — الفيل 5

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — الفيل 5

تفسير ابن كثير — الفيل 5

تفسير المنتخب — الفيل 5

تفسير الشعراوي — الفيل 5

تفسير التستري — الفيل 5

روائع البيان — الفيل 5

وقوله- سبحانه- فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ بيان للآثار الفظيعة التي ترتبت على ما فعلته الحجارة التي أرسلتها الطيور عليهم بإذن الله- تعالى-.والعصف: ورق الزرع الذي يبقى في الأرض بعد الحصاد وتعصفه الرياح فتأكله الحيوانات. أو هو التبن الذي تأكله الدواب.أى: سلط الله- تعالى- عليهم طيرا ترميهم بحجارة من طين متحجر، فصاروا بسبب ذلك صرعى هالكين، حالهم في تمزقهم وتناثرهم كحال أوراق الأشجار اليابسة أو التبن الذي تأكله الدواب.وهكذا نرى السورة الكريمة قد ساقت من مظاهره قدرة الله- تعالى- ما يزيد المؤمنين إيمانا على إيمانهم، وثباتا على ثباتهم، وما يحمل الكافرين على الاهتداء إلى الحق، والإقلاع عن الشرك والجحود لو كانوا يعقلون.نسأل الله- تعالى- أن يجعلنا من عباده الشاكرين.وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (5)والعصف : ورق الزرع وهو جمع عَصْفة . والعصف إذا دخلته البهائم فأكلته داسته بأرجلها وأكلت أطرافه وطرحته على الأرض بعد أن كان أخضر يانعاً . وهذا تمثيل لحال أصحاب الفيل بعد تلك النضرة والقوة كيف صاروا متساقطين على الأرض هالكين .

( فجعلهم كعصف مأكول ) كزرع وتبن أكلته الدواب فراثته فيبس وتفرقت أجزاؤه . شبه تقطع ، أوصالهم بتفرق أجزاء الروث . قال مجاهد : " العصف " ورق الحنطة . وقال قتادة : هو التبن . وقال عكرمة : كالحب إذا أكل فصار أجوف . وقال ابن عباس : هو القشر الخارج الذي يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له .

وقوله : ( فجعلهم كعصف مأكول ) قال سعيد بن جبير : يعني التبن الذي تسميه العامة : هبورا . وفي رواية عن سعيد : ورق الحنطة . وعنه أيضا : العصف : التبن . والمأكول : القصيل يجز للدواب . وكذلك قال الحسن البصري .وعن ابن عباس : العصف : القشرة التي على الحبة ، كالغلاف على الحنطة .وقال ابن زيد : العصف : ورق الزرع ، وورق البقل ، إذا أكلته البهائم فراثته ، فصار درينا .والمعنى : أن الله ، سبحانه وتعالى ، أهلكهم ودمرهم ، وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا ، وأهلك عامتهم ، ولم يرجع منهم بخير إلا وهو جريح ، كما جرى لملكهم أبرهة ، فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء ، وأخبرهم بها جرى لهم ، ثم مات . فملك بعده ابنه يكسوم ، ثم من بعده أخوه مسروق بن أبرهة ، ثم خرج سيف بن ذي يزن الحميري إلى كسرى فاستغاثه على الحبشة ، فأنفذ معه من جيوشه فقاتلوا معه ، فرد الله إليهم ملكهم ، وما كان في آبائهم من الملك ، وجاءته وفود العرب للتهنئة .وقد قال محمد بن إسحاق : حدثنا عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة ، عن عائشة قالت : لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين ، يستطعمان ورواه الواقدي عن عائشة مثله . ورواه أيضا عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت : كانا مقعدين يستطعمان الناس ، عند إساف ونائلة ، حيث يذبح المشركون ذبائحهم .قلت : كان اسم قائد الفيل : أنيسا .وقد ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب " دلائل النبوة " من طريق ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن عقيل بن خالد ، عن عثمان بن المغيرة قصة أصحاب الفيل ، ولم يذكر أن أبرهة قدم من اليمن ، وإنما بعث على الجيش رجلا يقال له : شمر بن مفصود ، وكان الجيش عشرين ألفا ، وذكر أن الطير طرقتهم ليلا فأصبحوا صرعى .وهذا السياق غريب جدا ، وإن كان أبو نعيم قد قواه ورجحه على غيره . والصحيح أن أبرهة الأشرم الحبشي قدم مكة كما دل على ذلك السياقات والأشعار . وهكذا روى ابن لهيعة ، عن الأسود ، عن عروة : أن أبرهة بعث الأسود بن مفصود على كتيبة معهم الفيل ، ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه ، والصحيح قدومه ، ولعل ابن مفصود كان على مقدمة الجيش ، والله أعلم .ثم ذكر ابن إسحاق شيئا من أشعار العرب ، فيما كان من قصة أصحاب الفيل ، فمن ذلك شعر عبد الله بن الزبعري :تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمهالم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومهاسائل أمير الجيش عنها ما رأى ؟ فلسوف ينبي الجاهلين عليمهاستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم بل لم يعش بعد الإياب سقيمهاكانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمهاوقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المري :ومن صنعه يوم فيل الحبو ش ، إذ كل ما بعثوه رزممحاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرموقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه قفاه كليمفسول أدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثمفأرسل من فوقهم حاصبا يلفهم مثل لف القزمتحث على الصبر أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنموقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي ، ويروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة :إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفورخلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه ، مقدورثم يجلو النهار رب رحيم بمهاة شعاعها منشورحبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو ، كأنه معقورلازما حلقه الجران كما قطر من ظهر كبكب محدورحوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقورخلفوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسوركل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة بوروقد قدمنا في تفسير " سورة الفتح " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش ، بركت ناقته ، فزجروها فألحت ، فقالوا : خلأت القصواء ، أي : حرنت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما خلأت القصواء ، وما ذاك لها بخلق ، ولكن حبسها حابس الفيل " ثم قال : " والذي نفسي بيده ، لا يسألوني اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله ، إلا أجبتهم إليها " . ثم زجرها فقامت . والحديث من أفراد البخاري .وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة : " إن الله حبس عن مكة الفيل ، وسلط عليها رسوله والمؤمنين ، وإنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ، ألا فليبلغ الشاهد الغائب " . آخر تفسير سورة " الفيل " .

تفسير البحر المحيط — الفيل 5

تفسير القشيري — الفيل 5

الكشاف — الفيل 5

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الفيل 5

التسهيل لعلوم التنزيل — الفيل 5

الكشف والبيان — الفيل 5

وصاروا كعصف مأكول، وكفى الله شرهم، ورد كيدهم في نحورهم، [وقصتهم معروفة مشهورة] وكانت تلك السنة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصارت من جملة إرهاصات دعوته، ومقدمات رسالته، فلله الحمد والشكر.

تفسير القرطبي — الفيل 5

تفسير البيضاوي — الفيل 5

تفسير الرازي — الفيل 5

في ظلال القرآن — الفيل 5

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — الفيل 5

عبد الرحمان الثعالبي — الفيل 5

تفسير الخازن — الفيل 5

تفسير الماوردي — الفيل 5

Statistiques du graphe

Sortant35

Entrant32

Total67

Traductions

🇫🇷 French

Et Il les a rendus semblables à une paille mâchée.

🇬🇧 English

NULL

🇸🇦 Arabic

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ