Bayaanet - Islamic Knowledge Graph

Déclarations

35 sortant

→nature de l\'élément→AyaBS8960

=Juz→8BS1834474

=ordre du aaya→21BS8962

→sourate→El A’râfBS8961

Tafsir31

▸

→روائع البيان — الأعراف 21BS1806404

→ومع قوله هذا أقسم لهما باللّه { إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ } أي: من جملة الناصحين حيث قلت لكما ما قلت، فاغترا بذلك، وغلبت الشهوة في تلك الحال على العقل.BS195362

→عبد الرحمان الثعالبي — الأعراف 21BS1278153

→تفسير الجلالين — الأعراف 21BS1303093

→تفسير الرازي — الأعراف 21BS1350785

→الكشاف — الأعراف 21BS1452149

→تفسير المنتخب — الأعراف 21BS1662761

→التسهيل لعلوم التنزيل — الأعراف 21BS1712321

→تفسير النسفي — الأعراف 21BS1737349

→تفسير التستري — الأعراف 21BS1762369

→القول في تأويل قوله : وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (وقاسمهما)، وحلف لهما, كما قال في موضع آخر: تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ ، [سورة النمل: 49]، بمعنى تحالفوا بالله ، وكما قال خالد بن زهير[ابن] عمّ أبي ذويب: (52)وَقَاسَــمَهَا بِاللــهِ جَــهْدًا لأَنْتُــمُألَـذُّ مِـنَ السَّـلْوَى إِذَا مَـا نَشُـورُهَا (53)بمعنى: وحالفهما بالله ، وكما قال أعشى بني ثعلبة:رَضِيعَــيْ لِبَـانٍ, ثَـدْيَ أُمٍّ تَقَاسَـمَابِأَسْــحَمَ دَاجٍ عَــوْضُ لا نَتَفَــرَّقُ (54)بمعنى تحالفا.* * *وقوله: (إني لكما لمن الناصحين) أي: لممن ينصح لكما في مشورته لكما, وأمره إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها، وفي خبري إياكما بما أخبركما به، من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين، كما:-14396- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)، فحلف لهما بالله حتى خدعهما, وقد يُخْدع المؤمن بالله, فقال: إني خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما, فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادَعنا بالله خُدِعْنا ".--------------------الهوامش :(52) جاء في المطبوعة والمخطوطة (( خالد بن زهير عم أبي ذؤيب )) ، ولم أجد هذا القول لأحد ، بل الذي قالوه أن (( خالد بن زهير الهذلي )) ، هو ابن أخت أبي ذؤيب ، أو ابن أخيه ، أو : ابن عم أبي ذؤيب . فالظاهر أن صواب الجملة هو ما أثبت . انظر خزانة الأدب 2 : 320 ، 321 /3 : 597 ، 598 ، 647 ، 648 .(53) ديوان الهذلين 1 : 158 ، من قصائده التي تقارضها هو وأبو ذؤيب في المرأة التي كانت ضصديقة عبد عمرو بن مالك ، فكان أبو ذؤيب رسوله إليها ، فلما كبر عبد عمرو احتال لها أبو ذؤيب فأخذها منه وخادنها . وغاضبها أبو ذؤيب ، فكان رسوله إلى هذه المرأة ابن عمه خالد بن زهير ، ففعل به ما فعل هو بعبد عمرو بن مالك ، أخذ منه المرأة فخادنه ، فغاضبه أبو ذؤيب وغاضبها ، وقال لها حين جاءت تعتذر إليه :تُرِيــدينَ كَيْمَـا تَجْـمَعِينِي وَخَـالِدًا !وَهَـلْ يُجْمَعُ السَّيْفَان وَيْحَكِ فِي غِمْدِ !أَخَـالِدُ ، مَـا رَاعَيْـتَ مـن ذِي قَرَابَةٍفَتَحْـفَظَنِي بِـالْغَيْبِ، أوْ بَعْضَ مَا تُبْدِيدَعَــاكَ إلَيْهَــا مُقْلَتَاهــا وَجِيدُهَـافَمِلْـتَ كَمَـا مَـالَ المُحِـبُّ عَلَى عَمْدِثم قال لخالد :رَعَـي خَـالِدٌ سِـرِّي ، لَيَـالِيَ نَفْسُـهُتَـوَالَى عـلى قَصْـدِ السَّـبِيلِ أُمُورُهَافَلَمَّــا تَرَامَــاهُ الشَّــبَابُ وَغَيُّــهُ،وَفـي النَّفْسِ مِنْـهُ فِتْنَـةٌ وَفُجُورُهَـالَـوَى رَأْسَـهُ عَنِّـي ، ومَــالَ بِـوُدِّهأَغَـانِيجُ خَـوْدٍ كَـانَ قِدْمًـا يَزُورُهَـافأجابه خالد من أبيات :فَـلا تَجْـزَعَنْ مِـنْ سُـنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَهاوَأَوَّلُ رَاضٍ سُــنَّةً مَــنْ يَسِـيرُهَافَـإنَّ الَّتِـي فِينَـا زَعَمْـتَ ، ومِثْلُهَـالَفِيــكَ ، وَلَكِــنِّي أَرَاكَ تَجُورُهَــاتَنَقَّذْتَهَـا مِـنْ عَبْـدِ عَمْـرو بن مَالِكٍوأَنْـتَ صَفِـيُّ النَّفْسِ مِنْـهُ وَخِيرُهـايُطِيــلُ ثَــوَاءً عِنْدَهــا لِيَرُدَّهَــاوَهَيْهَـاتَ مِنْـهُ دُورُهَــا وقُصُورهـاوَقَاسَـــمَهَا باللــه ................ . . . . . . . . . . . . . . . . . .و(( السلوى )) ، العسل . (( شار العسل يشوره )) ، أخذ من موضعه في الخلية .(54) ديوانه : 150 ، اللسان ( عوض ) ( سحم ) من قصيدة مضت منها أبيات كثيرة . وقد ذكرت هذا البيت في شرح بيت سالف 10 : 451 ، تعليق : 1 = و (( الأسحم )) ، الضارب إلى السواد ، و (( عوض )) لما يستقبل من الزمان بمعنى : (( أبدًا )) . واختلفوا في معنى (( بأسحم داج )) ، وإقسامه به . فقالوا : أراد الليل . وقالوا : أراد سواد حلمة سدي أمه . وقيل أراد الرحم وظلمته . قيل : أراد الدم ، لسواده ، تغمس فيه اليد عند التحالف .BS195386

→البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — الأعراف 21BS1228508

→تفسير القشيري — الأعراف 21BS1375765

→في ظلال القرآن — الأعراف 21BS1503157

→تفسير الشعراوي — الأعراف 21BS1687305

→ثم حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة أو بالقول المجرد، وإنما أضاف إلى ذلك القسم المؤكد فقال: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أى: أقسم لهما بالله إنه لهما لمن الناصحين المخلصين الذين يسعون لما فيه منفعتهما.قال الآلوسى: إنما عبر بصيغة المفاعلة للمبالغة، لأن من يبارى أحدا في فعل يجد فيه. وقيل المفاعلة على بابها، والقسم وقع من الجانبين، لكنه اختلف متعلقه، فهو أقسم لهما على النصح وهما أقسما له على القبول.BS195366

→( وقاسمهما ) أي : حلف لهما بالله : ( إني لكما لمن الناصحين ) فإني من قبلكما هاهنا ، وأعلم بهذا المكان ، وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد الطرفين ، كما قال خالد بن زهير ، ابن عم أبي ذؤيب :وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذ ما نشورهاأي : حلف لهما بالله على ذلك حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال : إني خلقت قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما . وكان بعض أهل العلم يقول : " من خادعنا بالله خدعنا له " .BS195378

→تفسير البحر المحيط — الأعراف 21BS1253480

→تفسير الخازن — الأعراف 21BS1324113

→زاد المسير في علم التفسير — الأعراف 21BS1427129

→المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الأعراف 21BS1528129

→تفسير الماوردي — الأعراف 21BS1583933

→تفسير ابن كثير — الأعراف 21BS1633157

→الكشف والبيان — الأعراف 21BS1787333

→{ وقاسمهما } أي حلف لهما بما يوهم صدقه ، والمقاسمة مفاعلة من أقسم إذا حلف ، حذفت منه الهمزة عند صوغ المفاعلة ، كما حذفت في المكارمة ، والمفاعلةُ هنا للمبالغة في الفعل ، وليست لحصول الفعل من الجانبين ، ونظيرها : عافاه الله ، وجعله في «الكشاف» : كأنّهما قالا له تُقسم بالله إنّك لمن النّاصحين فَأقْسم فجُعل طلبُهما القسمَ بمنزلة القسم ، أي فتكون المفاعلة مجازاً ، قال أو أقسم لهما بالنّصيحة وأقسما له بقبولها ، فتكون المفاعلة على بابها ، وتأكيد إخباره عن نفسه بالنّصح لهما بثلاث مؤكدَات دليل على مبلغ شكّ آدم وزوجه في نصحه لهما ، وما رأى عليهما من مخائل التّردّد في صدقه ، وإنّما شكّا في نصحه لأنّهما وَجدا ما يأمرهما مخالفاً لما أمرهما الله الذي يعلمان إرادتَه بهما الخير علماً حاصلاً بالفطرة .BS195370

→( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) أي : وأقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بالواحد ، قال قتادة : حلف لهما بالله حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال : إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما ، وإبليس أول من حلف بالله كاذبا ، فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا ، فاغتر به .BS195374

→تفسير القرطبي — الأعراف 21BS195382

→تفسير البيضاوي — الأعراف 21BS1203528

→روح المعاني — الأعراف 21BS1402161

→فتح القدير — الأعراف 21BS1478205

→الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الأعراف 21BS1608889

Référencé par

32 entrant

Aayat

El A’râf

verset correspondant31

▸

تفسير النسفي — الأعراف 21

تفسير التستري — الأعراف 21

( وقاسمهما ) أي : حلف لهما بالله : ( إني لكما لمن الناصحين ) فإني من قبلكما هاهنا ، وأعلم بهذا المكان ، وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد الطرفين ، كما قال خالد بن زهير ، ابن عم أبي ذؤيب :وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى إذ ما نشورهاأي : حلف لهما بالله على ذلك حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال : إني خلقت قبلكما ، وأنا أعلم منكما ، فاتبعاني أرشدكما . وكان بعض أهل العلم يقول : " من خادعنا بالله خدعنا له " .

عبد الرحمان الثعالبي — الأعراف 21

تفسير القشيري — الأعراف 21

فتح القدير — الأعراف 21

التسهيل لعلوم التنزيل — الأعراف 21

( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) أي : وأقسم وحلف لهما وهذا من المفاعلة التي تختص بالواحد ، قال قتادة : حلف لهما بالله حتى خدعهما ، وقد يخدع المؤمن بالله ، فقال : إني خلقت قبلكما وأنا أعلم منكما فاتبعاني أرشدكما ، وإبليس أول من حلف بالله كاذبا ، فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا ، فاغتر به .

تفسير القرطبي — الأعراف 21

تفسير الجلالين — الأعراف 21

الكشاف — الأعراف 21

في ظلال القرآن — الأعراف 21

تفسير ابن كثير — الأعراف 21

ومع قوله هذا أقسم لهما باللّه { إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ } أي: من جملة الناصحين حيث قلت لكما ما قلت، فاغترا بذلك، وغلبت الشهوة في تلك الحال على العقل.

ثم حكى القرآن أن إبليس لم يكتف بالوسوسة أو بالقول المجرد، وإنما أضاف إلى ذلك القسم المؤكد فقال: وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ أى: أقسم لهما بالله إنه لهما لمن الناصحين المخلصين الذين يسعون لما فيه منفعتهما.قال الآلوسى: إنما عبر بصيغة المفاعلة للمبالغة، لأن من يبارى أحدا في فعل يجد فيه. وقيل المفاعلة على بابها، والقسم وقع من الجانبين، لكنه اختلف متعلقه، فهو أقسم لهما على النصح وهما أقسما له على القبول.

{ وقاسمهما } أي حلف لهما بما يوهم صدقه ، والمقاسمة مفاعلة من أقسم إذا حلف ، حذفت منه الهمزة عند صوغ المفاعلة ، كما حذفت في المكارمة ، والمفاعلةُ هنا للمبالغة في الفعل ، وليست لحصول الفعل من الجانبين ، ونظيرها : عافاه الله ، وجعله في «الكشاف» : كأنّهما قالا له تُقسم بالله إنّك لمن النّاصحين فَأقْسم فجُعل طلبُهما القسمَ بمنزلة القسم ، أي فتكون المفاعلة مجازاً ، قال أو أقسم لهما بالنّصيحة وأقسما له بقبولها ، فتكون المفاعلة على بابها ، وتأكيد إخباره عن نفسه بالنّصح لهما بثلاث مؤكدَات دليل على مبلغ شكّ آدم وزوجه في نصحه لهما ، وما رأى عليهما من مخائل التّردّد في صدقه ، وإنّما شكّا في نصحه لأنّهما وَجدا ما يأمرهما مخالفاً لما أمرهما الله الذي يعلمان إرادتَه بهما الخير علماً حاصلاً بالفطرة .

القول في تأويل قوله : وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (وقاسمهما)، وحلف لهما, كما قال في موضع آخر: تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ ، [سورة النمل: 49]، بمعنى تحالفوا بالله ، وكما قال خالد بن زهير[ابن] عمّ أبي ذويب: (52)وَقَاسَــمَهَا بِاللــهِ جَــهْدًا لأَنْتُــمُألَـذُّ مِـنَ السَّـلْوَى إِذَا مَـا نَشُـورُهَا (53)بمعنى: وحالفهما بالله ، وكما قال أعشى بني ثعلبة:رَضِيعَــيْ لِبَـانٍ, ثَـدْيَ أُمٍّ تَقَاسَـمَابِأَسْــحَمَ دَاجٍ عَــوْضُ لا نَتَفَــرَّقُ (54)بمعنى تحالفا.* * *وقوله: (إني لكما لمن الناصحين) أي: لممن ينصح لكما في مشورته لكما, وأمره إياكما بأكل ثمر الشجرة التي نهيتما عن أكل ثمرها، وفي خبري إياكما بما أخبركما به، من أنكما إن أكلتماه كنتما ملكين أو كنتما من الخالدين، كما:-14396- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)، فحلف لهما بالله حتى خدعهما, وقد يُخْدع المؤمن بالله, فقال: إني خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما, فاتبعاني أرشدكما. وكان بعض أهل العلم يقول: " من خادَعنا بالله خُدِعْنا ".--------------------الهوامش :(52) جاء في المطبوعة والمخطوطة (( خالد بن زهير عم أبي ذؤيب )) ، ولم أجد هذا القول لأحد ، بل الذي قالوه أن (( خالد بن زهير الهذلي )) ، هو ابن أخت أبي ذؤيب ، أو ابن أخيه ، أو : ابن عم أبي ذؤيب . فالظاهر أن صواب الجملة هو ما أثبت . انظر خزانة الأدب 2 : 320 ، 321 /3 : 597 ، 598 ، 647 ، 648 .(53) ديوان الهذلين 1 : 158 ، من قصائده التي تقارضها هو وأبو ذؤيب في المرأة التي كانت ضصديقة عبد عمرو بن مالك ، فكان أبو ذؤيب رسوله إليها ، فلما كبر عبد عمرو احتال لها أبو ذؤيب فأخذها منه وخادنها . وغاضبها أبو ذؤيب ، فكان رسوله إلى هذه المرأة ابن عمه خالد بن زهير ، ففعل به ما فعل هو بعبد عمرو بن مالك ، أخذ منه المرأة فخادنه ، فغاضبه أبو ذؤيب وغاضبها ، وقال لها حين جاءت تعتذر إليه :تُرِيــدينَ كَيْمَـا تَجْـمَعِينِي وَخَـالِدًا !وَهَـلْ يُجْمَعُ السَّيْفَان وَيْحَكِ فِي غِمْدِ !أَخَـالِدُ ، مَـا رَاعَيْـتَ مـن ذِي قَرَابَةٍفَتَحْـفَظَنِي بِـالْغَيْبِ، أوْ بَعْضَ مَا تُبْدِيدَعَــاكَ إلَيْهَــا مُقْلَتَاهــا وَجِيدُهَـافَمِلْـتَ كَمَـا مَـالَ المُحِـبُّ عَلَى عَمْدِثم قال لخالد :رَعَـي خَـالِدٌ سِـرِّي ، لَيَـالِيَ نَفْسُـهُتَـوَالَى عـلى قَصْـدِ السَّـبِيلِ أُمُورُهَافَلَمَّــا تَرَامَــاهُ الشَّــبَابُ وَغَيُّــهُ،وَفـي النَّفْسِ مِنْـهُ فِتْنَـةٌ وَفُجُورُهَـالَـوَى رَأْسَـهُ عَنِّـي ، ومَــالَ بِـوُدِّهأَغَـانِيجُ خَـوْدٍ كَـانَ قِدْمًـا يَزُورُهَـافأجابه خالد من أبيات :فَـلا تَجْـزَعَنْ مِـنْ سُـنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَهاوَأَوَّلُ رَاضٍ سُــنَّةً مَــنْ يَسِـيرُهَافَـإنَّ الَّتِـي فِينَـا زَعَمْـتَ ، ومِثْلُهَـالَفِيــكَ ، وَلَكِــنِّي أَرَاكَ تَجُورُهَــاتَنَقَّذْتَهَـا مِـنْ عَبْـدِ عَمْـرو بن مَالِكٍوأَنْـتَ صَفِـيُّ النَّفْسِ مِنْـهُ وَخِيرُهـايُطِيــلُ ثَــوَاءً عِنْدَهــا لِيَرُدَّهَــاوَهَيْهَـاتَ مِنْـهُ دُورُهَــا وقُصُورهـاوَقَاسَـــمَهَا باللــه ................ . . . . . . . . . . . . . . . . . .و(( السلوى )) ، العسل . (( شار العسل يشوره )) ، أخذ من موضعه في الخلية .(54) ديوانه : 150 ، اللسان ( عوض ) ( سحم ) من قصيدة مضت منها أبيات كثيرة . وقد ذكرت هذا البيت في شرح بيت سالف 10 : 451 ، تعليق : 1 = و (( الأسحم )) ، الضارب إلى السواد ، و (( عوض )) لما يستقبل من الزمان بمعنى : (( أبدًا )) . واختلفوا في معنى (( بأسحم داج )) ، وإقسامه به . فقالوا : أراد الليل . وقالوا : أراد سواد حلمة سدي أمه . وقيل أراد الرحم وظلمته . قيل : أراد الدم ، لسواده ، تغمس فيه اليد عند التحالف .

تفسير البيضاوي — الأعراف 21

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — الأعراف 21

تفسير البحر المحيط — الأعراف 21

تفسير الخازن — الأعراف 21

روح المعاني — الأعراف 21

زاد المسير في علم التفسير — الأعراف 21

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الأعراف 21

الكشف والبيان — الأعراف 21

روائع البيان — الأعراف 21

تفسير الرازي — الأعراف 21

تفسير الماوردي — الأعراف 21

الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — الأعراف 21

تفسير المنتخب — الأعراف 21

تفسير الشعراوي — الأعراف 21

Statistiques du graphe

Sortant35

Entrant32

Total67

Traductions

🇫🇷 French

Et il leur jura : « Vraiment, je suis pour vous deux un bon conseiller. »

🇬🇧 English

NULL

🇸🇦 Arabic

وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ