Bayaanet - Islamic Knowledge Graph

Déclarations

35 sortant

→nature de l\'élément→AyaBS18509

=Juz→29BS1838868

=ordre du aaya→14BS18511

→sourate→El Ma’ârijBS18510

Tafsir31

▸

→تفسير البحر المحيط — المعارج 14BS1270865

→عبد الرحمان الثعالبي — المعارج 14BS1295809

→تفسير الرازي — المعارج 14BS1368477

→المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — المعارج 14BS1549933

→نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — المعارج 14BS1576601

→تفسير ابن كثير — المعارج 14BS1655437

→تفسير القرطبي — المعارج 14BS347706

→وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِBS347710

→تفسير البيضاوي — المعارج 14BS1221196

→تفسير الجلالين — المعارج 14BS1316829

→الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — المعارج 14BS1626589

→تفسير النسفي — المعارج 14BS1755073

→روائع البيان — المعارج 14BS1824104

→وقوله: وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ داخل في إطار ما يتمناه ويوده.أى: يود هذا المجرم أن يفتدى نفسه من عذاب هذا اليوم، بأولاده، ويصاحبته، وبأخيه، وبعشيرته التي هو فرد منها، وبأهل الأرض جميعا من الجن والإنس.ثم يتمنى- أيضا- أن يقبل منه هذا الافتداء، لكي ينجو بنفسه من هذا العذاب.فقوله ثُمَّ يُنْجِيهِ معطوف على قوله يَفْتَدِي، أى: يود لو يفتدى ثم لو ينجيه الافتداء. وكان العطف بثم، للإشعار باستبعاد هذا الافتداء، وأنه عسير المنال.وقوله: وَمَنْ فِي الْأَرْضِ معطوف على بِبَنِيهِ أى: ويفتدى نفسه بجميع أهل الأرض.وهكذا نرى الآيات الكريمة تحكى لنا بهذا الأسلوب المؤثر، حالة المجرم في هذا اليوم، وأنه يتمنى أن يفتدى نفسه مما حل به من عذاب، بأقرب وأحب الناس إليه، بل بأهل الأرض جميعا.. ولكن هيهات أن يقبل منه شيء من ذلك.BS347690

→وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14) و { ثم } في قوله : { ثم ينجيه } للتراخي الرتبي ، أي يودّ بذل ذلك وأن ينجيه الفداء من العذاب ، فالإِنجاء من العذاب هو الأهم عند المجرم في ودادته والضمير البارز في قوله : { ينجيه } عائد إلى الافتداء المفهوم من { يفتدي } على نحو قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } [ المائدة : 8 ] .والمعطوف ب { ثم } هو المسبب عن الودادة فلذلك كان الظاهر أن يعطف بالفاء وهو الأكثر في مثله كقوله تعالى : { ودُّوا لو تكفرون كما كفروا فتكُونون سواء } [ النساء : 89 ] وقوله : { ودُّوا لو تدهن فيدهنون } [ القلم : 9 ] ، فعدل عن عطفه بالفاء هنا إلى عطفه ب { ثم } للدلالة على شدة اهتمام المجرم بالنجاة بأية وسيلة .ومتعلق { ينجيه } محذوف يدل عليه قوله : { من عذاب يومئذٍ .وكَلاَّ } حرف ردع وإبطال لكلام سابق ، ولا يخلو من أن يذكر بعده كلام ، وهو هنا لإِبطال ما يخامر نفوس المجرم من الودادة ، نزل منزلة الكلام لأن الله مطلع عليه أو لإِبطال ما يتفوه به من تمنّي ذلك . قال تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً } [ النبأ : 40 ] ، ألا ترى أنه عبر عن قوله ذلك بالودادة ، في قوله تعالى : { يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوّى بهم الأرض } [ النساء : 42 ] أي يصيرون من ترابها .فالتقدير : يقال له كلا ، أي لا افتداء ولا إنجاء .BS347694

→"ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه"، ذلك الفداء من عذاب ربك.BS347698

→روح المعاني — المعارج 14BS1419841

→زاد المسير في علم التفسير — المعارج 14BS1444861

→فتح القدير — المعارج 14BS1495869

→في ظلال القرآن — المعارج 14BS1520841

→تفسير الماوردي — المعارج 14BS1601589

→تفسير المنتخب — المعارج 14BS1679965

→التسهيل لعلوم التنزيل — المعارج 14BS1730037

→تفسير التستري — المعارج 14BS1780045

→بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب] بجميع ما في الأرضِ ثم ينجيه لم ينفعه ذلك.BS347686

→وقوله : ( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا ) أي : لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض ، وبأعز ما يجده من المال ، ولو بملء الأرض ذهبا ، أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده ، يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به ، ولا يقبل منه .BS347702

→البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — المعارج 14BS1246164

→تفسير الخازن — المعارج 14BS1341765

→تفسير القشيري — المعارج 14BS1394873

→الكشاف — المعارج 14BS1470917

→تفسير الشعراوي — المعارج 14BS1704961

Référencé par

32 entrant

Aayat

El Ma’ârij

verset correspondant31

▸

بل لو يفتدي [المجرم المستحق للعذاب] بجميع ما في الأرضِ ثم ينجيه لم ينفعه ذلك.

وقوله: وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ داخل في إطار ما يتمناه ويوده.أى: يود هذا المجرم أن يفتدى نفسه من عذاب هذا اليوم، بأولاده، ويصاحبته، وبأخيه، وبعشيرته التي هو فرد منها، وبأهل الأرض جميعا من الجن والإنس.ثم يتمنى- أيضا- أن يقبل منه هذا الافتداء، لكي ينجو بنفسه من هذا العذاب.فقوله ثُمَّ يُنْجِيهِ معطوف على قوله يَفْتَدِي، أى: يود لو يفتدى ثم لو ينجيه الافتداء. وكان العطف بثم، للإشعار باستبعاد هذا الافتداء، وأنه عسير المنال.وقوله: وَمَنْ فِي الْأَرْضِ معطوف على بِبَنِيهِ أى: ويفتدى نفسه بجميع أهل الأرض.وهكذا نرى الآيات الكريمة تحكى لنا بهذا الأسلوب المؤثر، حالة المجرم في هذا اليوم، وأنه يتمنى أن يفتدى نفسه مما حل به من عذاب، بأقرب وأحب الناس إليه، بل بأهل الأرض جميعا.. ولكن هيهات أن يقبل منه شيء من ذلك.

وقوله : ( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا ) أي : لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض ، وبأعز ما يجده من المال ، ولو بملء الأرض ذهبا ، أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده ، يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به ، ولا يقبل منه .

زاد المسير في علم التفسير — المعارج 14

الكشاف — المعارج 14

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — المعارج 14

تفسير ابن كثير — المعارج 14

تفسير المنتخب — المعارج 14

وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14) و { ثم } في قوله : { ثم ينجيه } للتراخي الرتبي ، أي يودّ بذل ذلك وأن ينجيه الفداء من العذاب ، فالإِنجاء من العذاب هو الأهم عند المجرم في ودادته والضمير البارز في قوله : { ينجيه } عائد إلى الافتداء المفهوم من { يفتدي } على نحو قوله تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } [ المائدة : 8 ] .والمعطوف ب { ثم } هو المسبب عن الودادة فلذلك كان الظاهر أن يعطف بالفاء وهو الأكثر في مثله كقوله تعالى : { ودُّوا لو تكفرون كما كفروا فتكُونون سواء } [ النساء : 89 ] وقوله : { ودُّوا لو تدهن فيدهنون } [ القلم : 9 ] ، فعدل عن عطفه بالفاء هنا إلى عطفه ب { ثم } للدلالة على شدة اهتمام المجرم بالنجاة بأية وسيلة .ومتعلق { ينجيه } محذوف يدل عليه قوله : { من عذاب يومئذٍ .وكَلاَّ } حرف ردع وإبطال لكلام سابق ، ولا يخلو من أن يذكر بعده كلام ، وهو هنا لإِبطال ما يخامر نفوس المجرم من الودادة ، نزل منزلة الكلام لأن الله مطلع عليه أو لإِبطال ما يتفوه به من تمنّي ذلك . قال تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً } [ النبأ : 40 ] ، ألا ترى أنه عبر عن قوله ذلك بالودادة ، في قوله تعالى : { يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوّى بهم الأرض } [ النساء : 42 ] أي يصيرون من ترابها .فالتقدير : يقال له كلا ، أي لا افتداء ولا إنجاء .

"ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه"، ذلك الفداء من عذاب ربك.

تفسير القرطبي — المعارج 14

وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ

تفسير البيضاوي — المعارج 14

البحر المديد في تفسير القرآن المجيد — المعارج 14

فتح القدير — المعارج 14

في ظلال القرآن — المعارج 14

تفسير الماوردي — المعارج 14

تفسير الشعراوي — المعارج 14

التسهيل لعلوم التنزيل — المعارج 14

تفسير التستري — المعارج 14

تفسير الجلالين — المعارج 14

تفسير الخازن — المعارج 14

تفسير الرازي — المعارج 14

تفسير القشيري — المعارج 14

روح المعاني — المعارج 14

نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — المعارج 14

الوجيز في تفسير الكتاب العزيز — المعارج 14

تفسير النسفي — المعارج 14

روائع البيان — المعارج 14

تفسير البحر المحيط — المعارج 14

عبد الرحمان الثعالبي — المعارج 14

Statistiques du graphe

Sortant35

Entrant32

Total67

Traductions

🇫🇷 French

et tout ce qui est sur la terre, tout, qui pourrait le sauver.

🇬🇧 English

NULL

🇸🇦 Arabic

وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ