" مَا مِنْ مُعَمِّرٍ يُعَمِّرُ فِي الإِسْلامِ أَرْبَعِينَ سَنَةً , إِلا صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْوَاعًا مِنَ الْبَلاءِ : الْجُنُونَ وَالْجُذَامَ وَالْبَرَصَ , فَإِذَا بَلَغَ خَمْسِينَ لَيَّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ , فَإِذَا بَلَغَ سِتِّينَ رَزَقَهُ الإِنَابَةَ إِلَيْهِ , فَإِذَا بَلَغَ سَبْعِينَ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ , فَإِذَا بَلَغَ ثَمَانِينَ قَبِلَ اللَّهُ حَسَنَاتِهِ , وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ , فَإِذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ , وَسُمِّيَ أَسِيرَ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَشَفَعَ لأَهْلِ بَيْتِهِ " ، رواه أحمد في المسند ، عن أنس ، مرفوعًا ، ورواه أحمد بن منيع في مسنده . فذكر نحوه ، وقال : فإذا بلغ خمسين سنة خفف الله عنه الحساب ، ورواه البغوي في معجمه ، وأبو يعلي في مسنده ، عن عثمان بن عفان مرفوعًا ، كنحو لفظ أحمد . ورواه أبو نعيم عن عائشة مرفوعًا بلفظ : من بلغ الثمانين من هذه الأمة ، لم يعرض ولم يحاسب . وقيل : ادخل الجنة . وقد أورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات ، لكون أحمد رواه بإسناد فيه يوسف بن أبي ذرة . قال ابن الجوزي : يروي المناكير ، ليس بشيء . ورواه أيضًا بإسناد آخر فيه : الفرج عن محمد بن عامر : قال : ضعيف منكر الحديث : يلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة ، ومحمد بن عامر يقلب الأخبار ، ويروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ، وشيخه العرزمي ترك الناس حديثه ، وفي إسناده أحمد بن منيع : عباد بن عباد المهلبي . قال ابن حبان : كان يحدث بالمناكير فاستحق الترك وفي إسناده البغوي , وأبي يعلي عزرة بن قيس الأزدي . ضعفه يحيى ، وشيخه مجهول ، وفي إسناد أبي نعيم ، عائذ بن نسير . قال ابن الجوزي : ضعيف . فهذا غاية ما أبداه ابن الجوزي دليلًا على ما حكم به من الوضع . وقد أفرط وجازف . فليس مثل هذه المقالات توجب الحكم بالوضع ، بل أقل أحوال الحديث أن يكون حسناًَ لغيره ، وقد دفع ابن حجر في القول المسدد هذه المطاعن التي ذكرها ابن الجوزي . وعباد بن الهلبي ، احتج به الشيخان ، وما قاله ابن حبان كما نقله ابن الجوزي ، هو في عباد بن عباد الفارسي لا المهلبي ، فالغلط لابن الجوزي . له طرق كثيرة أوردها ابن حجر بعضها : رجاله رجال الصحيح . وقد نقل صاحب اللآلئ ، وأطال البحث . وقد أوردت كثيرًا من طرق الحديث في رسالتي التي سميتها : زهر النسرين ، الفتح بفضائل المعمرين .

" مَا مِنْ مُعَمِّرٍ يُعَمِّرُ فِي الإِسْلامِ أَرْبَعِينَ سَنَةً , إِلا صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْوَاعًا مِنَ الْبَلاءِ : الْجُنُونَ وَالْجُذَامَ وَالْبَرَصَ , فَإِذَا بَلَغَ خَمْسِينَ لَيَّنَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْحِسَابَ , فَإِذَا بَلَغَ سِتِّينَ رَزَقَهُ الإِنَابَةَ إِلَيْهِ , فَإِذَا بَلَغَ سَبْعِينَ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَأَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ , فَإِذَا بَلَغَ ثَمَانِينَ قَبِلَ اللَّهُ حَسَنَاتِهِ , وَتَجَاوَزَ عَنْ سَيِّئَاتِهِ , فَإِذَا بَلَغَ التِّسْعِينَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ , وَسُمِّيَ أَسِيرَ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَشَفَعَ لأَهْلِ بَيْتِهِ " ، رواه أحمد في المسند ، عن أنس ، مرفوعًا ، ورواه أحمد بن منيع في مسنده . فذكر نحوه ، وقال : فإذا بلغ خمسين سنة خفف الله عنه الحساب ، ورواه البغوي في معجمه ، وأبو يعلي في مسنده ، عن عثمان بن عفان مرفوعًا ، كنحو لفظ أحمد . ورواه أبو نعيم عن عائشة مرفوعًا بلفظ : من بلغ الثمانين من هذه الأمة ، لم يعرض ولم يحاسب . وقيل : ادخل الجنة . وقد أورد الحديث ابن الجوزي في الموضوعات ، لكون أحمد رواه بإسناد فيه يوسف بن أبي ذرة . قال ابن الجوزي : يروي المناكير ، ليس بشيء . ورواه أيضًا بإسناد آخر فيه : الفرج عن محمد بن عامر : قال : ضعيف منكر الحديث : يلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة ، ومحمد بن عامر يقلب الأخبار ، ويروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ، وشيخه العرزمي ترك الناس حديثه ، وفي إسناده أحمد بن منيع : عباد بن عباد المهلبي . قال ابن حبان : كان يحدث بالمناكير فاستحق الترك وفي إسناده البغوي , وأبي يعلي عزرة بن قيس الأزدي . ضعفه يحيى ، وشيخه مجهول ، وفي إسناد أبي نعيم ، عائذ بن نسير . قال ابن الجوزي : ضعيف . فهذا غاية ما أبداه ابن الجوزي دليلًا على ما حكم به من الوضع . وقد أفرط وجازف . فليس مثل هذه المقالات توجب الحكم بالوضع ، بل أقل أحوال الحديث أن يكون حسناًَ لغيره ، وقد دفع ابن حجر في القول المسدد هذه المطاعن التي ذكرها ابن الجوزي . وعباد بن الهلبي ، احتج به الشيخان ، وما قاله ابن حبان كما نقله ابن الجوزي ، هو في عباد بن عباد الفارسي لا المهلبي ، فالغلط لابن الجوزي . له طرق كثيرة أوردها ابن حجر بعضها : رجاله رجال الصحيح . وقد نقل صاحب اللآلئ ، وأطال البحث . وقد أوردت كثيرًا من طرق الحديث في رسالتي التي سميتها : زهر النسرين ، الفتح بفضائل المعمرين .